大洞鍊真寶經妙訣經名：大洞鍊真寶經妙訣。唐玄宗時衡嶽道士陳少微撰。《新唐書·藝文志》著錄。作者自稱矜黃龍岩穴中遇至人授以靈砂要訣，因述為靈砂七返訣七篇、金丹至訣二章，並為序論。徒人分此書為二種，几二卷。今合並為一。底本出處：《正統道藏》洞神部眾街類。參考：《雲笈七籤》卷六八、六九。大洞鍊真寶經修伏靈...
神仙传卷一广成子、若士、沈文泰、彭祖、白石生、黄山君、凤纲诸仙传广成子广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉？”黄帝退而闲居三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜，请问治身之道。广...
《神仙传》序洪著内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，尤千不及一者也。故宁子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵水以著经...
出曜经卷第三十姚秦凉州沙门竺佛念译梵志品之二若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有...
出曜经卷第二十九姚秦凉州沙门竺佛念译沙门品第三十三比丘乞求以得无积天人所誉生净无秽比丘乞求以得无积者。乞食比丘恒作是念。我今所求索者自足而已。不留遗余计为财货。设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说。父母年迈老病著床。及同学比丘久抱重患不堪行来。听使乞索不问多少供养老病。是故说曰比丘乞食以得...
出曜经卷第二十八姚秦凉州沙门竺佛念译心意品第三十二轻难护持为欲所居降心为善以降便安轻难护持者。所以如来世尊出现于世。正欲降伏人心去秽恶行。如彼修行之人。恒自思惟兴心设论。所谓心者招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道。是故说曰轻难护持也。为欲所居者。彼修行人观病所兴皆有因缘。究欲之原斯在心意。犹若盗...
出曜经卷第二十七姚秦凉州沙门竺佛念译乐品第三十一胜则怨灭负则自鄙息则快乐无胜负心胜则怨灭负则自鄙者。如彼怨家昼夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。从世至世不舍罪怨。如是经历数百千身。报怨乃息负者自鄙。是故说曰胜则怨灭负者自鄙也。息则快乐无胜负心。一切结使永尽无余。更不复起想著之念。亦复无胜负之心。我胜...
出曜经卷第二十六姚秦凉州沙门竺佛念译[雨/隻]要品第三十夜光照于冥至日未出间日光布大明夜光便黤[黑*炎]观此义已如来引喻。欲使后生明达其事。犹若夜光之虫处在幽冥。布其光明远有所照。谓为己明无有及者。值日天子放百千光明升于东方。尔时无复有夜光虫明。颜色黤[黑*炎]像如纯墨。是故说曰。夜光照于冥至日未出间...
出曜经卷第二十五姚秦凉州沙门竺佛念译恶行品第二十九诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教诸恶莫作者。诸佛世尊教诫后人三乘道者。不以修恶而得至道。皆习于善自致道迹。是故说曰诸恶莫作也。诸善奉行者。彼修行人普修众善。唯自璎珞具足众德。见恶则避恒修其善。所谓善者。止观妙药烧灭乱想。是故说曰诸善奉行。自净...
出曜经卷第二十四姚秦凉州沙门竺佛念译观品第二十八善观己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飞轻尘善观己瑕隙者。人但见彼恶不见己愆。互相是非共相诽谤。由如典场之人抄谷高扬。轻者在远重者在近。是故说曰。善观己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飞轻尘。若己称无瑕二事俱并至但见外人隙恒怀危害心远观不见近夫...
出曜经卷第二十三姚秦凉州沙门竺佛念译泥洹品第二十七如龟藏其六比丘摄意想无猗无害彼灭度无言说如龟藏其六比丘摄意想者。犹彼神龟畏丧身命。设见怨仇藏六甲里内自思惟。若我不藏六者。便为猎者所擒。或枭其首。或伤前左右足。或断后左右脚。或毁我尾。今不防虑定死无疑。比丘习行亦复如是。畏恶生死摄意乱想。恒自...
