文化学者鲍鹏山先生
文化学者鲍鹏山以新作《教育六问》，追问高学历的野蛮人的教育困境我们从中小学到大学的教育，更多的是在教知识、技术、专业，唯独缺少文化；我们培养了很多高学历的野蛮人。
教育如何让人文化而不是野蛮化？鲍鹏山围绕教育的基础和使命，从传统文化里追本溯源，与读者交流自己的观点。
曾经有人问我说,你是从事古代文学研究的,怎么现在常常在讲教育话题？当时,我讲了一句话,有良知的学者总会关心教育。当代中国如果要选出一个话题是全民都在关心的，我想肯定是教育。每个人对教育都有自己的体会，对教育问题都有自己的看法。
现在做老师碰到的问题,跟以前做老师碰到的问题不一样。以前老师碰到的问题是,家长不懂教育。今天老师碰到的问题是，家长自以为懂教育。这比以前更麻烦。因为，教育是一个特别专业又非常复杂的问题。一个家长看到教育的一个问题，他就觉得应该如何如何。这就好比，他看到某样东西有一个污点，他想把污点给剪掉，结果却可能把整个东西都毁了。
教育是一个很大的话题。《教育六问》这本书，是我对教育这个话题一点小心翼翼的探讨，和一些充满诚意的呼唤。今天的读书会，我就以此书为基础，和大家一起交流教育的话题。
思考教育的基础
现在很多搞教育的人，都没有意识到或者去思考中国教育的基础问题，即中国教育是基于什么样的基础上的。
比如说，西方的教育是建立在全民有宗教信仰的基础上的。我讲过一句话，我说西方的教育有两堂学堂和教堂。除了学校里的学习之外，孩子还要到教堂里去。除了学校的课本之外，孩子还要读《圣经》，读有关宗教的书。
那么，中国的国民教育是基于什么呢？经常有人会带着强烈的质疑来问我，鲍老师你说中国人要读传统经典，要读《论语》，为什么要读《论语》？我知道，他来问我的时候他是有答案的。他的答案就是，我们不必要读《论语》。为什么他会有这样的观点？因为中考不考《论语》，高考不考《论语》，孩子为什么要读它？他完全是从实用的应对考试的角度，来理解要不要读《论语》、读传统经典的。
对此，我常常会反问，为什么美国人、欧洲人要读《圣经》,考试又不考这个。甚至，他们的法律规定宗教教育不可以进入世俗教育。所以，他们读《圣经》，不是为了考试，也不是为了找工作，而是因为它是关乎精神世界的建构的。
而我们从上世纪废除读经教育，引进西方现代教育体制的时候，把这个非常重要的前提给忘了。毫无疑问，西方现代教育体制是很有优势的。一个老师讲，那么多孩子听，效率高。没有这么高的效率，我们没有办法做到教育的普及。还有，西方的学校教育里教授科学知识和自然知识，这也是我们传统教育缺失的。
引进西方现代教育是必然的，但必须思考学校教育的基础是什么的问题。因为，我们传统的教育实际上不只是一个学堂，还有另外两个堂，祠堂和中堂。小孩读书，就进学堂。学堂之外，每一个宗族有祠堂，回到家里中堂还有五个大字天地君亲师。到学堂里有圣贤，到祠堂里有祖宗，到中堂里还有五个大字天地君亲师，这构成了我们传统的精神世界。
不要光顾低头找工作
今天，我们的教育体制尤其要重视对孩子精神世界的培育。
教育有两大功能。第一个功能大家肯定都知道，传授知识和技术。教你知识让你通过考试，教你技术让你找到工作。今天，中国教育的分工非常明确,中小学教知识应付考试，大学学专业学技术找工作。所以，我们考察大学好不好，就业率是一个重要因素。正是在就业率的指导下，我们的大学教育就越办越实用，改造原有专业和设立新的专业时，往往会强调一个原则---针对社会需求。这样，理论性的东西、形而上的东西越来越少，实用操作性的东西越来越多。
列宁爱引用的一句话是，鹰有时飞得比鸡低，但鸡永远不能飞得比鹰高。实用的功利性的教育，是让人脚踏实地了，但你可能失去了一片天空。我想，我们的教育还是应该积极倡导仰望星空，而不能过于脚踏实地低头找工作。
因为，教育还有一个更原始更本质的使命，就是传承人类文化。在那些人类大学的最初形式里，不教知识，也不教技术，它的功能就是讲文化。比如，一部《论语》里没看到孔子给弟子们讲知识、传授技术的，唯一的一次有学生问他怎么种白菜、怎么种庄稼，他拒绝回答。孔子回答的问题，都是关于价值的问题。
价值的问题，是难以有标准答案的。但我们今天的教育，却很看重标准答案。求标准答案，这没有错。因为，如果考试内容是知识类的问题,一定有标准答案。需要反思的是，为什么要考那么多死记硬背的知识性问题。
社会严重缺乏价值判断力
孔子讲过一句话，温故而知新，可以为师矣。老师一般会解释故是旧知识，新是新知识。这句话的意思是，既能够掌握旧知识，又能够学习新知识，就可以做老师了。但知识有新旧吗？知识本身没有新旧，只对获知者来说有新旧。比如，小孩放学回到家，妈妈问他今天学了什么新知识？这个小孩说，我今天获知一个新知识，孔子是春秋时期人。孔子是春秋时期人，这个知识是新知识吗？不是。两千多年前大家就已经知道了。只不过对这个小孩来说，这是他刚刚获知的一个新知识。
所以，孔子讲温故而知新，可以为师矣。温故是有知识，知新是有判断，意思是一个人有知识有判断才能做老师。你有了传统文化的知识，然后带着这样一种文化的价值观，对今后发生的事情做出自己的判断。今天中国社会的一个严重问题，就是缺乏价值判断力。
要使一个人文化而不是野蛮化，最有效、最常见的手段是教育。但这个教育里一定要有文化的东西、有关于精神世界培育的东西，而不能只是知识与技能。从这个角度来说，今天我们的教材需要有所改变和改进。
我有一个习惯，到一个地方给当地老师讲课前，我一般都会请人帮忙准备一套当地的小学或中学语文教材，事先看一下。一次，我到一个地方，看了当地的教材，很不满。讲课时，我就和老师们讨论起这个教材。小学语文教材，我一翻就翻到了这一句，小公鸡咕咕叫，太阳公公给它戴个小花帽。要求背诵并默写。我问，这样的句子需要背诵默写吗？下面坐着的好几百位老师鸦雀无声。我又一翻，看到了这一句，西瓜大，芝麻小。我说教这个干什么？有一个老师忍不住了，说这是让学生知道西瓜是大的，芝麻是小的。我就说，这是特殊学校的教材吗？这是正常孩子两年级的教材，西瓜大，芝麻小，还需要教吗？这样的学习内容，不但不能提升孩子的认知能力，反而会阻碍孩子的心智发展。
《论语》就是回答三个问题
今天，我们为什么要读传统文化经典？因为，传统文化经典给我们三样东西，或者说传统文化经典是三个体系。
第一，传统经典本身就是一个丰富的文化知识体系。比如，你读《论语》，你会获得很多文化的知识、历史的知识、语言学的知识等等。
第二，传统经典是一个价值体系，它为国家、社会和个人提供价值标准。经常有人问我，《论语》一万六千多字到底讲了什么。我说，一部《论语》就是回答三个问题，什么样的社会是理想的社会，什么样的政治是理想的政治，什么样的人是理想的人。所以，《论语》是一部关于理想的书，是一部关于价值的书，是讲是非、善恶、美丑的书。读一部《论语》，就相当于跟着孔子做了500多道价值判断题。
举一个例子，有人问孔子，以德报怨何如？这就是一个价值判断题。假如一个人伤害了你，你可以有多种选择。如果我们的道德体系提倡以德报怨，那么，正如孔子反问的，何以报德？我们以什么来报德呢？
一个人如果做了坏事，我们还对他好。那么，一个人如果做了好事，我们该怎么办？孔子并不反对一个具体的个人以德报怨。但是，一个民族、一个社会的道德体系如果倡导以德报怨，那就有问题了。因为，道德本来是有纠正功能的，这样做反而是把道德的功能给取消了。所以，一个社会的道德体系如果提倡以德报怨，看起来道德标准很高，结果恰恰是不但不能促进人类道德的提升，反而是降低了道德水准。
知道什么事不能做，很重要
以前有一句话，学好数理化，走遍天下都不怕。你学好数理化，走遍天下就不怕吗？用数理化知识干坏事的人多的是。比如，他能够把垃圾堆里的烂皮鞋和破轮胎变成乳酸饮料，喝到嘴里味道还好极了。人文教育和专业教育有什么区别？专业教育是教你做事的能力，人文教育是教你判断什么事情不能做的能力。知道什么事不能做，你才能真正走遍天下都不怕。
前几年，有个幼儿园老师拍了很多幼儿园小孩的照片放到网上。这些照片引起了轩然大波，最后导致她丢了这份工作。因为，这些照片的内容里，有的是用胶带把小孩嘴巴封起来，有的是把小孩的耳朵拎起来……很多人就骂这个老师太坏了，骂园长招人的时候怎么不好好考察她。其实，园长招聘老师一定会考察。考察什么？考察专业。你什么专业毕业的？会弹钢琴吗？会讲故事吗？就是这样考察。但怎么会问你会干坏事吗？这个没法问，再说好人也没有证书呀。
很多时候，什么事可做、什么事不可做，不是都有规定的，但你自己心中要有一个道德律，除了法律和规矩，人还应有一个更高层次的道德律。哲人康德曾说过，世上有两样东西最使他敬畏，头顶的灿烂星空和心中的道德律。这个道德律告诉你什么可做什么不可做，它是一种素质、一种能力。这种能力的获得，很多时候是在阅读文化经典的过程中，被一点一点地熏陶出来的。文化经典告诉我们什么是理想的，什么是应该的。
曾经有家长兴奋地来和我说，我女儿学了一年国学，我觉得现在跟她讲道理的时候，她比较听得进去了，因为我们对很多事情有了共同的评判标准。人与人有了共同的评判标准，才能沟通；社会有了共同认可的评判标准，才不至于撕裂。
曾经也有人告诉我说，他如何反感孔子。听了他的一番高论后，我说了一句话，你是一个不仁不义的人吗？他一下子就急了，说你怎么骂我？我笑着说，我只是做了一个测试。仁、义不就是孔子为我们确立的价值吗？我不是在说你不仁不义，只是在证明你并不反对孔子。事实上，即使是反对孔子的人，也已经被孔子塑造了。
经典教育里可以找到文化的根
《教育六问》，鲍鹏山著，复旦大学出版社
传统文化经典除了是一个知识体系、价值体系，传统经典还是一个文化体系。
一位电视台主持人曾问过我一个问题。问道:我们要做一个好人为什么要读《论语》？读《圣经》也可以呀。这个问题问得挺好。如果我们需要一个价值体系，需要知道什么是好人，什么是好的社会，那么《圣经》确实也可以提供一套标准。但问题是，通过读《圣经》做好人，你认可的是西方文化；通过读《论语》做好人，你认同的是中国文化。而提供文化认同，这就是传统文化经典作为文化体系的意义之一。作为中国人，我们通过中国的经典来获得价值观，认同中国的文化，民族才有凝聚力。
教育有一个特别重要的功能，就是塑造民族的认同感、民族的凝聚力。现在，我们的孩子才几岁的时候，母语没学好，就开始学外语。对双语教学，我历来是反对的。打个比方说，这相当于一个小孩刚生下来不久，家里有两个妈，他到最后不知道哪个妈是亲妈，他也不知道跟哪个妈更亲，这很麻烦。文化认同是一个文化体系，我们读《论语》，读《孟子》，读中国的传统典籍，本质上达成的是对中华文化本源的认同。
云南建水县，离越南很近。那地方有一个孔庙，至今已有700多年历史。据说是全国第二大的，规模仅次于山东曲阜。有一年，我被邀请去参加了那里的祭孔。在讲座中，我阐述了一个观点，这个地方离北京那么远，离越南这么近，为什么对北京有向心力？因为，这个地方和北京有着一样的文化认同。我们的国家幅员那么辽阔，以前交通也不发达，通讯也不发达。山高皇帝远，为什么认同北京？就是因为大家读的都是一样的文化典籍，有着文化认同。
所以，最大的国防是教育；最大的国防力量是国家的教育工作者；最强大的国防武器是一个国家的传统文化经典。
那么，在今天，我们的语文教材就承担着这样一个"使命--文化传承和文化认同的重大责任。今天，我们依然要读传统文化经典，因为这是一个知识体系、价值体系和文化体系。在传统经典教育里我们可以找到中国文化的根，进而找到文化的认同感和归属感。
（原文体来自网络;整理 ：黄玮; 大秦岭文化生活网）