第四章 古埃及文明 2
[多神崇拜]奥赛里斯是古埃及传说中的冥神。传说中，他的弟弟赛特因为嫉妒而杀死了他，之后把尸体切成13块碎片，投入了尼罗河。奥赛里斯的妻子伊西斯历经艰辛，寻回了尸体的碎片，她的忠贞感动了众神，使她受孕并生下了荷鲁斯。荷鲁斯长大后，杀死叔叔赛特，为父亲报了仇，他也成了古埃及传说中掌管人间的神。古埃及人认为，奥赛里斯是他们的第一位国王。因为奥赛里斯能够在死后起死回生，所以他成了神，并统治死人的世界。他的唯一的儿子成了人间的君王。荷鲁斯死后，来到冥界替代父亲，继续主宰这里，而他的儿子又被叫作荷鲁斯。如此循环往复，成了一个轮回。所以后来，奥赛里斯便成了通过审判的死人的代称，如果有人死了，并拥有来世，他就是奥赛里斯。这也象征着宗教的民主化。古埃及人认为，法老在世时，就是荷鲁斯，掌管人间；死后就成了奥赛里斯，而新法老继任为荷鲁斯。在这个循环中，法老就是人间和冥界秩序的代表。法老是神在人世间的代理人，是具有神性的，是至高无上的。法老即便因为自然或人为的原因死亡，新的法老仍然会掌握王权和人间的秩序，这个观念在古埃及的历史中一以贯之。古埃及人对来世是极其迷信的。在古埃及王朝，只有法老享有来世，普通人要想获得永生，只能效忠王室。所以，如果能在王陵旁下葬，将是莫大的幸事，即使只立上一块墓碑也好。在古埃及，人们认为，当人死后，冥神奥赛里斯会审判他们。如果活着的时候积德行善，奥赛里斯就会判其得永生。如果活着的时候作恶多端，那么就会永远死亡。这样的说法十分盛行，因为给人以永生的希望，所以民间对奥赛里斯非常崇拜。除此之外，埃及最重要的神是太阳神，他伴随着埃及历史的发端而出现。在公元前2500年的第五王朝时期，太阳神开始受到重视。太阳神之所以如此受到崇拜，是因为埃及常年被笼罩在日光之下。在埃及，每年只有一两天下雨，其余时间都阳光普照。埃及人以太阳为准则，日出而作，日落而息，在他们眼里只有两种东西影响着埃及，一个是太阳，一个是尼罗河。而且二者同样规律，太阳每天升起又落下，尼罗河每年定期泛滥又退去。太阳使埃及人的生活按部就班，所以太阳神成了受人崇拜的神。埃及人相信有来世。新王朝时期，《亡灵书》为埃及人提供了通往来世的指南。这本书不但价格便宜，也容易携带，很多埃及人把它放在自己的墓中。而此书的盛行，也极大地推动了奥赛里斯崇拜。很多人相信，在《亡灵书》的指引下，每个人都能得到永生。对埃及人来说，来世是未知的。没有人告诉你来世的样子，所以只能凭借想象。在埃及人的想象中，来世的世界里有许多道门，而你只有对门有所了解，才能通过它在来世里穿梭遨游。可是没有人了解来世，所以就需要一份导航地图，而《亡灵书》正是这样一份地图。它可以指导你如何在来世自如生活，怎样通过审判来获得永生。只有《亡灵书》才能教给你正确的做法，离开了它，你就会迷失在来世中。每个人都能买到《亡灵书》，在它提供的咒语保护下，每个人都能通过审判从而获得永生，所以如此看来，通往来世的大门是永远敞开的。来世的审判代表着古埃及人刚刚萌发的自我意识，但是这种自觉却被巫术的思想扼杀在了萌芽状态。太阳神和奥赛里斯神崇拜，共同构成了古埃及的信仰中心，但是随着王权的不断发展，逐渐变成了对太阳神的一神崇拜。古王朝中期以后，太阳神崇拜开始越来越受到重视，每个法老一生中都要建造两样东西，一个是金字塔，一个是神庙。金字塔是为自己建造的，而神庙是献给太阳神的。太阳神庙的地位几乎可以与法老相抗衡，以至于祭司的权力如此之大，甚至可以左右法老。[宗教的改革]在新王朝的第十八王朝时期，埃及人把喜克索斯人赶出了埃及，并开始向周边扩张，帝国的势力达到了顶点。而在帝国内部，王权和神权的矛盾越发激化。阿蒙神祭司们在拥有了经济基础之后，不再甘心只做法老的附庸，反而试图凌驾于王权之上，让法老成为他们的代言人。阿蒙霍特普三世时期，阿蒙神庙的祭司掌握了行政和财政大权。面对挑战，法老采取了各种措施，例如与外国公主通婚，甚至迎娶平民之女。到了他的儿子阿蒙霍特普四世执政时，法老和阿蒙神庙祭司彻底决裂了。法老发起了一场声势浩大的宗教改革，规定只能崇拜唯一的真神阿吞神。崇拜阿蒙神和其他所有的次要神、地方神都不被允许。法老自己改名为埃赫那吞，意为阿吞神的光辉。他还把首都底比斯迁到了阿玛尔纳，并将其改名为埃赫塔，即阿吞神的领地。在埃赫那吞成为法老的第十四个年头，他心爱的王后死于鼠疫，这沉重地打击了他。两年后，众叛亲离的埃赫那吞去世了。他的儿子图坦哈吞此时刚满9岁，成为法老后无法与大臣和祭司的势力抗衡，无奈之下把首都迁回底比斯，并为自己改名为图坦卡蒙，也就是阿蒙的化身之意。过了9年，图坦卡蒙暴毙，死因不明。虽然生前无所作为，但是他的金字塔和黄金面具，后来却成为举世瞩目的发现。伴随着他的，还有著名的图坦卡蒙的诅咒。他死了之后，埃及再一次陷入动乱，阿蒙神的追随者卷土重来，埃赫那吞和他崇拜的阿吞神被从埃及的土地上抹去，彻底埋没在黄沙中。在这一时期，由于摆脱了阿蒙神庙的控制，文化领域开始出现新的风格，这一风格被称作阿玛尔纳风格。这个风格在建筑上的体现是神庙结构的简化，从而使人们更方便地感受到阿吞神的光芒。在雕刻和绘画领域，这一时期的特点是现实主义和自然主义。往往表现的是家庭生活，还有对人物瞬间表情的刻画。法老埃赫那吞的形象被描绘成长脸、宽额、厚唇的模样，有人认为，这就是埃赫那吞本人的真实面孔。实际上，这种风格中包含着更深层次的意义，那就是法老与神的形象彻底分开。在埃及的传统文化中，法老即是神的代表，神的形象拟人化，而法老的形象都是完美的，和神很难区分开来。埃赫那吞把他的形象和生活用完全不同的方式展现出来，让人们对这些作品加以朝拜，除了是在表达方式上的探索，更是赤裸裸的个人崇拜。这代表着法老作为阿吞神之子的绝对权威。在文学领域，阿玛尔纳风格表现为口语书面化，这时兴起的语言被后来的学者称为新埃及语。这场宗教改革以失败收场，埃赫那吞在世时进行得轰轰烈烈的改革，随着他的离世而宣告结束。继任者很快就恢复了旧时的传统，阿蒙神再次成为唯一的真神，而王权和神权仍然继续分庭抗礼。
（原文来自笔下文学；整理 ：吕西安；大秦岭文化旅游网；西安高新红梅阁；2018年1月26日；）