正蒙蘇昺序先生著正蒙書數萬言。一日，從容請曰：「敢以區別成誦何如？」先生曰：「吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤示兒，百物具在，顧取者如何爾。」於是輒就其編，會歸義例，略效論語孟子，篇次章句，以類相從，為十七篇。范育序（一）子張子校書崇文，未伸其志，退而寓於...
乾稱篇第十七乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼〈吾〉（一）幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之（二）顛連而無告者也。于時保之，子之翼也...
王褅篇第十六「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠偽春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不禘，其四享與！夏商諸侯，夏特一祫，王制謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假其名以見時祀之數爾，作記者不知文之害意，過矣。禘於夏周為春夏，嘗於夏商偽秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。享嘗云者，...
樂器篇第十五樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。｛成童學之。｝大武，武伍沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。｛冠者舞之。｝酌，周公沒，嗣王以武功之...
大易篇第十四大易不言有無，言有無，諸子之陋也。易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。易一物而〈合〉（一）三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。易為君子謀，不為小人謀，故撰德於卦，雖爻有小大，及繫辭其爻，必...
有司篇第十三有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。為政不以德，人不附且勞。「子之不欲，雖賞之不竊。」欲生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。為政必身倡之...
第十二有德篇第十二「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。辭取意達則止，多或反害也。君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人...
三十篇第十一三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而裁〈之〉，其進〈德〉之盛者與！（一）窮理盡性，然後...
作者篇第十「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。「稽眾舍己」，堯也；「與人為善」，舜也；「聞善言則拜」，禹也；「用人惟己，改過不吝」，湯也；「...
至當篇第九至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時出之也。「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。德者得也，凡有性質而可有者也。「日新之謂...
