羔羊
先秦：佚名
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
译文
身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。
身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。
注释
①五紽：指缝制细密。五，通午，岐出、交错的意思；紽（tuó驼），丝结、丝钮，毛传释为数（cù促），即细密。
②食（sì四）：公家供卿大夫之常膳。
③委蛇（wěi yí尾移）：音义并同逶迤，悠闲自得的样子。
④革：裘里。
⑤緎（yù玉）：缝也。
⑥缝：皮裘；一说缝合之处。
⑦总（zǒng）：纽结。一说毛诗传释为数，与紽同。
赏析
赞美说
汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。 现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，羔羊、素丝、退食、委蛇四词是该诗的关键词，其中羔羊是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析羔羊所代表的主旨。
素丝。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为素丝指君子朝服；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注素为行絜，王逸注为皎洁之行；毛氏注为白也。《诗三家义集疏》总结为：薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言， 美其行之洁清也。丝喻屈柔者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。 ; 可见，齐氏是从素丝作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身白与柔之特性，认为素丝是用来赞美大臣之高洁、谦忍。
退食。 王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为‘退食自公者，自公朝退而就食，非谓退归私家。 永疏私门不开，正释公之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。 ; 而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释减膳之意：减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 [3] 后引王肃、孙毓减膳论减膳为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。 从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。
委蛇。 毛氏注曰：委蛇，行可从迹也。 又言：既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 郑玄笺云：从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ; 韩氏注为：逶迤，公正貌。 ; 二者看似不同，实则互补。 恰如陈启源所云：毛委蛇传以为行可迹踪，韩逶迤训作公正貌，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。 ; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。 其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。
羔羊为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以羔羊为核心来分析该诗主旨。 《毛诗正义》：《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 后注：《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 《诗三家义集疏》：齐说曰：羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。 韩说曰：诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子， 不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公， 毛氏则只说 在位卿大夫。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。
讽刺说
对这首诗表现特点的理解，要反美为刺。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰用白丝线镶边的羔裘。毛传说大夫羔裘以居，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是退食自公。《左传·襄公二十八年》：公膳，日双鸡。杜预注：谓公家供卿大夫之常膳。这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是七十者可以食肉矣，而大夫公膳常例竟是日双鸡，非常奢侈。诗人虽然没有明言食是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人退食自公必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，委蛇委蛇诗句涌出笔端。这第四句美中寓刺，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在退食自公这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复。
创作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。
（原文来自古诗文；整理：吕西安；大秦岭文化旅游网；2018年2月2日；西安红梅阁；）