第四讲融万法于一心
(2004年11月29日)
这个禅七已经过了四天，时间过得非常快，三七二十一天也许转瞬之间就过去了。每个人反省一下，究竟有点收获没有？在我看来，不管哪个人，是第一次参加还是经常参加，都有不同程度的收获，从大家的心态以及活动中的表现都可以看得出来。
我们天天一同早起，一同生活，一起在这里打坐经行。为什么？一句话，就是为了弄明白一个道理。这个道理说起来玄妙至极，认真地去体会好像也不过如此。一切玄妙的东西都存在于最平常的事物当中，一切最玄妙的东西都与生活同在。离开了生活，什么玄妙的东西都没有。一切万法不离生活，一切的业障与功德，都离不开当下的生活。
当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的一面。一般人往往从现象去理解当下的生活，把一切东西都对立起来。首先是自他的对立，自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也可说对立本身就是烦恼。
不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是在现象上相待立名，在本质上相依相入，圆融无碍，无自无他。
我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到善用其心，善待一切，减少许多矛盾、消除很多的对立面。世界上人与人之间都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族每个国家之间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对立是一切问题的根源，但从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对立也好、融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才能够真正达到善用其心，善待一切的目的。
四天的打坐当中，有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提的对立、生死与涅槃的对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，都是现成，都是原原本本地呈现在每个人每时每刻的当下。如果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安详自在。
在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解了可以消除很多烦恼，只有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立的东西融为一体。消除了对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大师法语所说的：百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。我们天天看这16个字，天天契入不了这16个字；天天重复这16个字，天天不能够把这16个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这16个字的精神如果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六祖。是四、五、六祖，也就是佛。
我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实实在在地用当前的一念心来融化一切的对立面。能如此，功夫就一定能够上路；能如此，每天就能安详自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。
（原文来自天下书库；整理：吕西安；大秦岭文化旅游网；2018年10月8日）