送梁六自洞庭山作
唐代：张说
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
译文
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
传说这君山上曾居住着神仙可惜未能得见，我的心潮随着那荡漾的湖水绵远悠长。
注释
⑴梁六：即梁知微，时为潭州（今湖南长沙）刺史，途径岳阳入朝。洞庭山：即君山，位于岳阳市西南的洞庭湖中，风景秀丽。
⑵巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳阳。
⑶孤峰：指洞庭山，即君山。
⑷神仙：指湘君、湘夫人等传说中的神仙。《拾遗记》：其下有金堂数百间，玉女居之。
赏析
此诗载于《全唐诗》卷八十九。下面是李白研究学会理事、四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对此诗的赏析。
严羽有一段论诗名言：盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以张说这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下。
这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是无迹可求的。
谪居送客，看征帆远去，该是极其凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说晚谪岳阳，诗益凄婉）。天涯一望断人肠（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到巴陵一望，后三字忽然咽了下去，成了洞庭秋，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下（《楚辞·九歌·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到巴陵一望中目眇眇兮愁予的情怀。这不是景中具意么，只是不可凑泊，难以寻绎罢了。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其孤。否则何以不说日见青山水上浮呢。若要说这孤峰就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了有色眼镜观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（疑是水仙梳洗处），一说其下有金堂数百间，玉女居之（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。水上浮的浮字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，闻道神仙不可接所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，与别情当有微妙的关系。作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：梦见长安陌，朝宗实盛哉！也有同一种钦羡莫及之情。送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算登仙。说梦见长安陌是实写，说神仙不可接则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止神仙不可接而已，眼前，友人的征帆已随湖水而去，变得不可接了，自己的心潮不禁随湖水一样悠悠不息。心随湖水共悠悠，这个言有尽而意无穷的结尾，令人联想到惟见长江天际流（李白），而用意更为隐然；叫人联想到惟有相思似春色，江南江北送君归（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到（《石林诗话》）。
胡应麟认为此诗句格成就，渐入盛唐，他所作的评价是公允的。七绝的初唐标格结句多为对偶所累，成半律诗（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，惟在兴趣，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗变沈宋典整前则，开高岑后矫清规，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
张说(667年～730年) 唐代文学家，诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。（原文来自古诗文；整理：吕西安；大秦岭文化旅游网；2018年6月1日；）