不退转法轮经卷第三
僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译
重释二乘相品第四
阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
现见无明 而无所知 亦无成就
如水中影 明亦不动 不著于法
若不著法 是名明相 无明如空
一切法相 到于现见 是名缘觉
若说诸行 非内非外 亦非从佛
而起于行 是行假名 决定非有
无生无灭 犹如虚空 到此现见
菩萨无畏 是名正觉 缘觉难思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名现见 不如实知 是识行处
是想分别 知识法空 识智非智
一切不著 若知于法 识如幻想
名色因缘 皆有为相 无决定体
亦无成就 离于六入 说六入相
言说音声 体性皆空 触无因缘
从六入生 分别是触 如幻皆空
是触无体 从妄想生 触无真实
亦无住处 现见于触 知无触相
成就厌离 名辟支佛 若证于受
不坚如泡 性相皆空 究竟无实
断于爱结 得无爱法 得尽诸欲
是名缘觉 分别于取 空无所有
如热时炎 无有成就 无有作想
生想亦尔 知生体性 空寂无有
得离于老 亦不畏死 无所成就
不受后有 现见此法 无所依止
以缘觉声 实修菩萨
阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言。
涅槃非涅槃 救度于世间
犹如空中结 以空而自解
若能如是说 亦名有所说
世尊善方便 而说无著法
尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言。
愚痴诸众生 懈怠少智者
则不知假名 应当勤精进
能解于假名 如实知诸阴
救度于世间 令得真实智
知假名空已 便即菩提觉
亦不得菩提 是名说菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音声 离一切诤论
显示如是义 于空无所取
亦无可证处 云何有得者
是名为空空
如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言。
离疑得正智 救世无上主
世尊说假名 信行住菩提
尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言。
我等除疑惑 菩提之照明
如来说假法 法行住菩提
尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我先离疑悔 久修于八辈
如来说假名 八辈住菩提
尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今蒙照明 救世之圣主
知佛所说法 开示于假名
尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我先有取著 而得斯陀含
今离诸妄想 寂静无戏论
尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
救世无上尊 令我离戏论
拔离果想已 照明菩提道
尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今得离垢 自证于无余
诸乘入一乘 如幻无决定
尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我本著妄说 世尊说假名
自谓为声闻 住于假名法
尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今得现见 为缘觉菩提
如来说假名 缘觉不思议
尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
愿于女身相 皆入平等法
世尊无异说 照明为最上
尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言。
我今心无垢 净如毗琉璃
今始名出家 得住于佛法
尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言。
我先取乘想 贪著于诸果
我今悉舍离 始觉菩提道
不退转法轮经除想品第五
尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故。尽一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离于正见具足邪见。阿难。何以故。是诸比丘言。我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已。便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。于菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已。便得不复数数受生。何以故。断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已。即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故。令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。以是因缘。诸大德皆言。我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故。如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已。亦无所得。离菩提相及一切法相。于无余涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想。则非智者。何以故。阿难。若日有体非虚妄者。则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故。离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言。
无明以为母 从行之所生
若断其根本 是名为除害
喜爱诸倒想 是说名为父
若能如实知 究竟无所有
知彼悉虚妄 则断诸根本
无缘亦无住 是说名除害
若说诸罗汉 凡夫不思议
如实不坏相 是灭名究竟
我本著僧想 如实知是已
诸法皆无坏 亦令一切闻
先取于如来 是名为虚妄
知彼无异想 平等同一空
拔断其根本 是名无生智
若能如是说 显现禅定力
若说具诸欲 如是五名字
能离如是想 犹如于幻梦
不增亦不减 是名具五欲
在于救世前 彼作如是说
知欲本性空 犹如梦化相
毕竟无有生 具足如实智
知诸邪见过 虚妄生分别
以此究竟智 一切皆具足
虚妄无取著 离于和合相
如是善知已 无相无所有
同智一切过 邪见正见等
逮得真实法 邪正相俱灭
众生生死想 愚痴妄分别
若不得众生 则无有生死
众生多方便 舍离于命想
远离是想已 知命想最恶
若离众生想 分别寿命等
断多众生命 是彼之所说
舍离于死想 愚痴所分别
究竟得无生 是名为实法
灭除诸结使 得证于无相
菩提无有色 无灭亦无果
魔怨不能障 自觉于菩提
诸法无诤论 无生性寂灭
尔时文殊师利说是偈已。如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言。世尊。云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。于是佛告阿难言。如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。于文殊师利而得调伏。阿难复言。皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是。阿难。一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。皆由文殊师利善知识故。阿难言。如是等诸比丘。信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。有难信者。少智下劣者。懈怠懒惰少精进者。贪嗜饮食近于五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者。心无正定常惊乱者。增上慢者。取著增上慢者。贪著己身乐于寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。于佛法中起于疑惑。见无智者。近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。著妄见已得于恶师贪乐衣钵。于和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。于初中后夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。于一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。
尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言。如来何故默然而住。文殊师利答言。于末法中。后未来世多有众生。在于彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言。复有众生能信如是法不。文殊师利答言。亦有众生少能信者。阿难。少有众生能识于宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故。是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言。唯愿文殊。当令是诸众生信解所说。文殊师利言。汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言。惟愿世尊。时为我说。族姓男女少信解者。彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各于十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已。亦皆一心劝请。世尊。惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说。不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊。时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言。不也世尊。若有实语柔软语诸有智者。善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊。为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。各于此地而说正法。不增不减如今所说。尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉于佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。于虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身璎珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如来无二。尔时佛告阿难。如是如是。如彼所说。如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离于诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无余。智慧具足觉悟正法。到于彼岸。犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言。云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言。我实不知。佛言。汝今谛听。当为汝说。阿难言。唯然世尊。愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法身若有所说。其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃后。为佛舍利起塔供养。亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子善女人。闻释迦牟尼佛名号。如其所说皆实不虚。阿难。譬如尼拘陀树。若一若二若三若四。乃至五十百千无量等众。止息其下皆蒙覆荫。阿难。于汝意云何。尼拘陀子为大小耶。阿难言。尼拘树子最为甚小。佛告阿难。如是尼拘陀树。以水雨粪土人功因缘。积其日月渐渐长大。阿难言。如是世尊。佛告阿难。以尼拘树子本甚微小。以水土日月因缘故。渐渐长大。如是阿难。得闻释迦牟尼佛名。善根种子终不败坏。不退于阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。何以故。无相种子于一切不住。是故不坏。以不坏故。如是种子不可毁坏。亦不取相。是故于一切法不坏。阿难白佛言。世尊。为是如来本愿之力。为是诸佛法应尔耶。佛即答言。以本愿力故。若有众生闻我名者。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿难言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令众生虽不闻法以发愿力故亦使得同闻法利益。尔时阿难白佛言。世尊。如来成就未曾有法故。能大利益诸菩萨摩诃萨等。佛言。如是如是。阿难。我今虽为众生作大利益。若闻法者。无不得住利益福田。我于过去供养诸佛。不惜身命。一切皆舍。离诸贪嫉。勤修精进。诸根清净。于一切法。不取不著。无所依止。是故阿难。我成菩提能大利益一切众生。
不退转法轮经降魔品第六
尔时阿难白佛言。世尊。说是不退转法轮。能令恶魔使不扰乱。何以故。佛言。是文殊师利神通之力。能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓。能令恶魔闻空中声。释迦牟尼佛转不退法轮。尔时波旬。身毛皆竖心生惊怖。作如是言。见此世界皆非世界。忧愁涕泣身变朽老。如百岁人发白面皱。是时魔王。形体肤发亦皆俱老。尔时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如来初成道时。严治器仗而来向佛。各见己身皆悉朽老。如百岁人形体挛曲。持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天。皆闻释迦牟尼佛转不退法轮。而此四兵皆不能进。即住一面心生惊疑。悉不能得随魔王意。尔时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛言。世尊。我今衰老愿赐手力。本所有国皆非我有。如来大悲怜愍一切。宁不与我一人以为手力。于是佛告波旬。我观众生界分甚多。譬如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。不能令彼众生界减。尔时魔王白佛言。世尊。众生界分虽多无量。我无一人可为手力。或当倾危谁见扶侍。惟愿如来慈哀慰喻。令得还宫并诸眷属。于是佛告波旬。颠倒众生诸不信者皆属于汝。是汝手力。是卿等侣。尔时波旬甚大喜悦作如是言。我今当令一切众生不起信心皆生疑惑。堕疑惑者悉是我力。尔时波旬白佛言。唯愿世尊。重见慰喻令我欢喜。如佛言曰。若得闻佛称其名号。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来。默然莫作是说。若有闻者是诸众生。当勤精进修于菩提。唯愿世尊。如是慰喻。尔时佛告波旬。勿生愁恼。欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心。亦无众生而能动于众生界者。乃至无一众生于色动。及受想行识动。乃至无一众生于身见疑戒取等动。亦无众生于过去未来现在想动。无有众生于杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见等动。乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。不见众生。于众生想。寿命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。昼夜想。一月想。半月想。岁数想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精进想。禅定想。智慧想。力无畏想。五根想。七觉意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。无碍想。一切法不动想。无有众生于此诸想而能动者。波旬勿生忧恼。欢喜而去。尔时波旬闻是语已。离诸忧恼。便大欢喜。即于此处还复壮年。并以天华而散佛上。绕佛三匝。于世尊前。而说偈言。
我今心欢喜 救世三佛陀
佛所说无异 真实不虚妄
尔时波旬说是偈已。欢喜而去。还于本宫五欲自娱。更不复起扰乱之心。魔去不久。尔时大地六种震动。阿难白佛言。世尊。今此大地。以何因缘六种震动。非魔力耶。佛言。是我神力为遣魔故。令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生。得无生法忍。是故大地六种震动。阿难白佛言。世尊。颇有众生起疑惑不。佛言。复有十亿众生。心生疑惑。我等今者。无谬闻乎。各皆迷乱。不识四方。从何而来。以痴冥故。悉不相见。尔时阿难白佛言。唯愿世尊。当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相。若不可知悉堕地狱。阿难白佛言。世尊。如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去。都无一人住于菩提。亦无众生能动众生界。于色受想行识亦无能动。乃至身见一切取相六十二见。过去未来现在种种相动者。亦无众生于杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔恚邪见等动者。何故如来作如是慰喻魔王波旬言。无众生修行布施持戒忍辱精进禅智。乃至无众生寿命父母兄弟妻子男女昼夜等想。亦无一月半月岁数时节诸劫之想。如来何故作如是说。慰喻波旬少恼而去。亦无众生于菩提心想动。于根力无畏想动。根觉意道想动。无佛想法想僧想菩提想无碍想动。菩萨想动。如来何故慰喻波旬少恼而去。复言。当使无一众生同于法想。世尊何故作如是说。唯愿如来。为此等众作大照明。当使未来一切众生得蒙照明。得照明已。当令此法次第相续使不断坏。若有众生。深心信解受持是法者。当为是人演其因缘。如来何故作如是说。尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑。重说偈言。
菩提无住处 亦无能住者
以是因缘故 说无住菩提
菩提及众生 非一亦非异
以是因缘故 说无住菩提
众生本不动 其界亦复然
是法无成就 究竟无所得
众生体相空 其界难思议
无有能动者 惟一切智知
如所说诸阴 众生无动相
阴即是众生 无二无住相
阴以空为体 性相即不动
若无相可取 云何有动者
是故知诸阴 亦无有动相
言说永寂灭 无相亦无体
身即是阴相 阴即名行处
非行处而行 说阴名为空
所说空界者 不生亦不起
如是同于阴 是名不可动
身见相无体 亦无法可得
不得故无动 我今如是说
不取众生相 究竟无所住
亦无有心相 形处不可得
若说于诸见 现示六十二
如是众生等 亦如水中像
诸见同水像 六十二亦然
无我无所有 其性不可动
过去及未来 现在亦复尔
无相无所有 皆如炎水像
是名为无我 不得众生想
众生不可动 亦无能动者
譬如杀生者 处生死旷野
亦住于寂灭 是名为不动
欲令众生动 众生不可得
实无有众生 是名说不动
菩提无有断 亦无有能度
是故当勤修 不得于动者
法施不思议 度过去众生
应当勤修习 是名不可动
度脱于邪欲 亦不得邪想
应当勤修习 是名不可动
妄语诸众生 为令得解脱
当发大精进 如彼不动相
恶口及两舌 绮语亦复然
如是平等相 如焰无所有
诸法皆如是 亦无依止处
犹如呼声响 善知寂灭相
过去诸无明 著我故生忧
若证于无我 是名为不动
能知烦恼害 体性本无相
无相即菩提 是名为不动
深证诸邪见 得修于正智
离邪见丛林 是名为不动
若心得无欲 现受宝女抱
乃至诸童女 智者所远离
以邪相持戒 而不舍正法
智者无心意 惟求于圣道
是名修法忍 显示于外道
无心而行忍 亦不近涅槃
外道自显异 五热为精进
非智所修学 苦行非菩提
外道所说定 取相为行处
非佛所赞叹 亦不令他学
菩萨无所畏 能摄诸众生
以是因缘说 取相所不动
非取著所摄 能生菩提心
菩提不取相 是故不能动
父母兄弟等 姊妹及妻子
譬如于幻化 是故不能动
一切取相法 皆悉无所有
若住无所有 是故不能动
若有昼夜想 一月及半月
如是一切想 如炎水中像
布施及持戒 修忍辱精进
皆起于取著 是相则为动
菩萨大势力 禅定修智慧
若有无畏想 一切想非想
觉意及正道 本有菩提想
愚痴之所起 智者则远离
佛及众法想 乃至有僧想
如是种种想 皆说为动想
菩提名无想 种智即菩提
远离如是想 菩提难思议
是故作是说 来者如水像
若动彼想已 则不远菩提
菩提与众生 一切法如如
故我如是说 不知恶魔心
佛次第说遣魔偈已。十亿众生断除疑惑得法照明。于一切法得无生忍。得是忍已。十亿众生。住于佛前。而说偈言。
佛道难思议 最胜之第一
故号为世尊 除疑蒙安慰
一切皆照明 安住于佛道
神光遍十方 见无数亿佛
见佛得闻法 色相庄严身
除秽得净智 救世能度者
于亿福田中 佛福田最胜
随佛所住处 无上救世尊
尔时十亿众生。闻说偈已。皆以盛服。供养于佛。及供养法。作如是言。当令一切众生。悉闻是法。皆共来集。尔时阿难白佛言。世尊。转是遣魔法轮。诸族姓男女得闻是已。皆悉解脱信受无疑得几所福。佛言。阿难。若族姓男女。日初出时。亲近供养恭敬尊重赞叹百佛。于中时亲近供养百佛。乃至晡时供养百佛。于初夜时供养百佛。于中夜时供养百佛。于后夜时供养百佛。以众妙乐具最上衣服。于二万岁供养于佛。日常六时尊重赞叹。行住坐卧修行供养。初不暂息。阿难。于汝意云何。得福多不。阿难言。得福甚多。不可以譬喻知其限数。佛言。阿难。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次第闻已。复能信解不生疑惑。是人功德倍多于彼。
不退转法轮经卷第三
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
不退转法轮经卷第四
僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译
受记品第七
佛告。善男子。复有三菩萨摩诃萨。从东方来住大乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿难见已。一切众会亦皆同见。生未曾有想。尔时阿难白佛言。世尊。是三族姓子从何处来。佛言。从东方过恒河沙须弥莲华世界。有佛名云上功德如来。今现在彼。此中有三善男子。初闻法时于彼国来。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解。无有疑惑。何以故。如来世尊。已于此法得无疑滞。是故我今亦无疑滞。尔时是三菩萨其第一者白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人称说世尊我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。尔时大众无量百千亿众生。悉皆战动心不喜乐。我从昔来。初不闻说于一世界而有二佛。云何今者。是三大士各称为佛。于世尊前互相指言。唯佛如来天人中尊。于一切法皆得自在。明达三世悉无挂碍。是三菩萨何故今日俱作是说。尔时阿难白佛言。世尊。是三菩萨名字何等。能于佛前作师子吼。佛时答言。其第一者。名乐欲如来声正住。第二者。名乐欲世尊声正住。第三者。名乐欲佛声正住。阿难。以是因缘故。此三大士作如是说。阿难白佛言。世尊。如是百千万亿众生。心皆惊骇。以此事故。是诸菩萨更作是说。复有闻者。心不惊疑增长净善。譬如年少好自严饰。形体净洁。加复洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁洒体。复倍香洁。其身光泽。若闻此法信受不疑。亦复如是。阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨。善解假名。故作是说。阿难言。如是如是。此菩萨等。善说假名。惟愿世尊。重为我说。亦令大众蒙法照明。尔时世尊。便为如是百千万亿众生。解其疑悔决定善根。即于尔时。而说偈言。
若能见过去 未来亦复然
如实知诸法 是名为如来
现在亦如是 去来悉同等
非一亦非异 究竟寂灭相
譬如过去佛 行施不思议
彼施亦如是 是故说假名
譬如过去佛 住无碍菩提
彼住亦复尔 是名为如来
一切法不住 菩提亦寂灭
不得菩提相 是名为如来
若说过去戒 未来亦如是
现在皆同等 是名为如来
过去世行忍 菩萨截手足
彼忍亦如是 是名住于忍
若发大精进 本求于菩提
得是精进已 是名为如来
一切法平等 获彼如实证
亦不取我相 是名为如来
不取于诸法 一切悉平等
知彼平等已 无相无所有
如是等三昧 不取诸法相
安住于禅定 是名为如来
一切法性相 及所说诸法
知其性相已 如实无所有
当知诸法空 智慧非福田
知彼非智已 得到智彼岸
若到于彼岸 智慧不思议
而不得此智 到寂灭彼岸
如相非到智 无有此彼岸
不得如是智 是名为如来
菩提非如得 凡愚所不思
一切法无碍 是名为如来
若得于无碍 而到大智处
一切法无利 证无碍菩提
如本所修道 救世者济度
得彼无依道 能知于体相
如是修习已 获于最胜道
调伏此道已 知一切皆空
知其初中后 皆与诸法同
此法平等已 是名为如来
道若如菩提 是名住菩提
犹如虚空相 是名为如来
如是说法已 如悉平等相
若于此无疑 是名住菩提
阿难知假名 言说为如来
言说亦如是 智者所行处
菩萨无所畏 明智不退转
一切所行处 作如是显说
阿难是次第 如来之所说
为诸菩萨等 令得于无碍
尔时阿难。作如是言。而说偈言。
以何因缘故 能知诸法相
是菩萨无碍 亦名为世尊
世尊答曰。
于百千万亿 无量无数劫
尔乃成菩提 佛道难思议
成就菩提已 为众生住世
处处实无生 是名为世尊
久超轮回趣 不受于生死
救度众生故 是名为世尊
不处轮回趣 亦不入生死
云何拔众苦 号世无上尊
不念于诸法 亦不怀危脆
不得众生相 能度诸苦恼
无生死轮转 亦不住生死
令众如是住 是名为世尊
得诸法无畏 于佛亦复然
无量无有际 说法若干种
诸法究竟空 佛法之体性
如是成就已 而不见诸法
若能专修行 空空之体性
心得于无畏 是名知空法
如实知诸法 一切皆妄想
显现无所畏 如是实法相
已过怖畏处 亦离于净居
无恐亦无畏 超度诸恶道
勉济亿众生 生死之大畏
不得于生死 而能度众生
安置于众生 寂灭涅槃岸
亦无众生相 是名为世尊
诸法犹虚空 显示现众生
于彼亦无畏 是名为世尊
一切法平等 显现若干种
菩提无分别 不得菩提相
众生如是学 得成于菩提
如说如修行 则无恐怖想
分别菩提想 犹如众生想
超过一切想 是名为世尊
灭除一切想 菩萨则无垢
不得名字相 是名为世尊
能知一切法 同于尽灭离
过去不可得 是名为世尊 不重名字故 是以不求名
离著名字者 而为广说法
菩提离名字 如彼之所住
众生重名字 远离于菩提
名如呼声响 分别则多种
声亦无分别 而恃空名称
不著一切声 名亦无所依
菩提无戏论 是名为世尊
如是等诸法 世尊之所说
非菩萨所得 是名为世尊
若解于修道 无有能知者
安住于菩提 除碍名无漏
阿难是假名 但以言语说
是以我今称 自号为世尊
阿难复说偈言。
以何因缘故 菩萨作是说
复以何因缘 自号称为佛
佛答言。
阿难是佛子 一切法无碍
觉悟无碍法 自号称为佛
佛知烦恼过 不使得自在
已离于结使 自号称为佛
但以空为佛 亦无有身相
此中无真实 云何身可得
不坚生坚想 凡愚计为身
如实觉悟已 自号称为佛
觉愚痴无智 体性无所有
明智之所得 自号称为佛
本有过去想 觉已得无想
知想及无想 不令想自在
觉了于色阴 本自无生住
凡愚妄分别 非色非成就
觉知无根本 本来无有性
是故无所受 一切法无依
想如热时焰 因缘无所有
是故灭除想 一切法亦然
不得是身行 身相不坚固
若知身行空 是故不著身
是身及行相 皆悉如芭蕉
如是觉真实 自号称为佛
求识真实相 不在于身内
亦复不在外 云何有生处
是识若无生 一切法亦然
悉无其处所 有为不可得
如是知识已 毕竟无所有
体性犹如幻 亦无有生者
若不能见识 众生亦复然
实无有众生 云何能知识
是识无有实 诸法毕竟空
法及于众生 一切无成就
一切法无相 彼已决定觉
寂灭无戏论 自号称为佛
证知于佛法 正觉之所住
一切法皆无 自号称为佛
如来犹菩提 正觉之所住
佛及菩提相 究竟不可得
若生于心处 亦如住菩提
心同菩提已 佛犹如幻化
阿难是假名 但以言语说
以如名为佛 我是救世者
如是相似生 同佛音声说
若得此法音 安住于菩提
不著于菩提 当作如是知
不应起疑意 一切法无求
于诸法无疑 众生中最上
如是相似法 当知真实相
作如是说。如来世尊佛等三号。于是百千亿数众生白佛言。世尊。我等实蒙光明得除疑悔。菩萨摩诃萨。能作如是种种假名。说为如来世尊及佛。我今如是知已如是解已。于一切法逮得忍力。如来世尊。作大利益。犹如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷乱而无所扰。犹如一切不动。世尊。譬如虚空无能动者。如是世尊。于一切法心不动。亦复如是。何以故。一切诸法皆同虚空。如佛觉了无有动相。尔时百千亿大众绕佛三匝。去佛不远却坐一面。说是如来世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝著地。持种种华散于佛上。各以偈颂。赞叹世尊。
众生贪著果 悉令得解脱
成就离果想 故我礼智者
能说于诸果 令知平等想
正觉证平等 归命礼最上
众生多贪著 行处种种果
佛以解脱故 我今礼智者
显现于诸法 安住平等处
得觉平等已 敬礼牟尼尊
众生多系缚 种种诸果报
佛悉令解脱 归命礼最上
成就寂灭道 不住种种果
善知假名相 顶礼世智者
尔时照明净根菩萨摩诃萨。说是偈已。绕佛三匝。去佛不远。瞻仰尊颜目不暂舍。是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝著地。以种种华而散佛上。复以偈颂。赞叹于佛。
众生多取想 能令悉除灭
离畏得欢喜 敬礼牟尼尊
寂灭离诸有 无畏而说法
是名世雄猛 敬礼牟尼尊
知有本空寂 其体不可得
诸有中最妙 敬礼牟尼尊
永离于三有 灭除诸结使
离畏得无畏 敬礼牟尼尊
无畏亦无惧 施中得最上
出过一切施 敬礼牟尼尊
离畏得无畏 拔除忧毒箭
解脱于诸法 敬礼牟尼尊
尔时莲华功德藏菩萨。说如是偈赞世尊已。而白佛言。若有众生。于后末世得闻是经。心不惊畏。我当礼敬。尔时离垢意菩萨。于世尊前。复说偈言。
常应散众华 智者所修行
得闻是经已 当令得解脱
尔时离垢意菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈曰。
佛法甚深广 显说如是经
当有少众生 信受不疑惑
贪著于我见 于身取身想
不信于此经 是名无智者
尔时莲华眼菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
实为诸众生 开示眼目导
如是之经法 唯善者不疑
尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
世号人中尊 众生不思议
说如是等经 闻则无疑悔
尔时常忆念菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
若不忆念者 数数生死中
不著于诸法 修行则无疑
尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
多衣满一亿 净洁而细致
初摩而缠覆 修行则无疑
尔时施食菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
所设众饮食 具足诸肴膳
日日应常施 修行无有疑
尔时悲行菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。
应悲诸众生 数数而号哭
此经甚深妙 厌恶不修学
若从地狱来 则乐处地狱
虽似修功德 须臾寻生疑
亲近恶知识 不信甚深法
愚痴网自蔽 如是生疑惑
诸有破戒者 恶心见其过
闻经不信受 诽谤于此行
懈怠少精进 不住于菩提
无智心下劣 不解如是行
众生多乐著 我见心自在
常处于三界 无能修行者
愚痴起恶心 无智染诸欲
乐处于愦闹 作是诽谤行
愚痴少智人 饕餮嗜饮食
不修清净法 故作诽谤行
众生多贪著 偏执取妄想
不识于假名 唯救世能度
尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。而说偈言。
远离诸众生 如弃于粪秽
虚伪犹泥钱 解脱著果想
譬如坏死尸 其恶甚可厌
若谤如是行 应疾速远离
如贼劫村落 处于旷险路
闻者悉远避 愿莫值是恶
若见坏烂者 厌恶如贼害
有诽谤此经 如是恶莫见
尔时阿难白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。甚为希有。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛言。皆是乘佛神力能作是说。亦是此经功德威力。逮得无碍。何以故。如是族姓子。以于六十亿佛所。从于佛口常闻此法不增不减。亦如从我得闻不异。是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。阿难言。如是如是。信如所说。此诸菩萨。现可证知。
不退转法轮经现见品第八
尔时阿难白佛言。世尊。若闻是法。次第信解不生疑惑。如是族姓男女。得成就几所福。佛告阿难。若族姓男女。住阿耨多罗三藐三菩提。复以阎浮提满中七宝供养者。是人功德。不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛。假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛。复有善男子善女人。得闻是经次第句义。信解不疑心亦不悔。是人功德复倍于彼。尔时世尊。而说偈言。
假使三千界 满中诸珍宝
供养于如来 救度于世间
若佛说此经 有能谛听者
智慧得解脱 其福倍过彼
譬如恒河沙 于此诸世界
七宝悉充满 尽施一切智
于佛之所说 信受是经典
是为解脱智 其福亦倍彼
尔时阿难白佛言。世尊。若有族姓男女。信解是经受持读诵复为人说。得几所福。佛告阿难。如是族姓男女。住无上道。于百劫中修行布施。供养如来。远离此经。百劫持戒百劫忍辱精进禅定智慧。复于百劫得五神通。修世间智具足戒身。若有远离此经典者。是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子善女人。信解是经。受持读诵复为他说。其所得福倍多于上。尔时世尊。而说偈言。
假使满百劫 一切诸肴膳
供养救世者 不名尊重供
若欲供养者 当受持是经
舍除福报想 修行法供养
如是供养者 是名真供养
以法为供养 如来法身故
假使满百劫 以衣服供养
救世之世尊 多诸衣服施
不名为供养 有能持经者
是名真供养 最上之第一
假使满百劫 常散诸天华
奉上诸世尊 不名为供养
若作第一供 救世能度者
应受持此经 能除果报相
若造七宝塔 为救世建立
一切如须弥 不名供养佛
此为最大供 众供养中上
能持此经者 不见我身相
假使满百劫 修持于禁戒
而不持此经 不名为最胜
听经而持戒 于戒为最上
亦于持经中 而无持经想
不名为犯戒 亦不为破戒
能学此经者 如我之所说
若能学此经 亦善学菩提
虽同学菩提 而实无所学
能如是持戒 此经所显示
于戒得具足 是名持戒者
假设满百劫 有人修忍辱
挝骂不还报 一切皆能忍
乃至截手足 而不起异想
亦不生怨嫌 一切无所念
能行是忍者 具足满百劫
虽修如意忍 而心不为胜
是忍最第一 亦名为善修
若复闻此经 信解而受持
是名最胜忍 第一无有上
若于此经中 闻已能信解
欲求于无碍 无上佛智者
当受持此经 则能速具得
假使满百劫 精进常不坐
经行已过时 除去于睡眠
智者修是经 应为人演说
则得无所畏 是名胜精进
假设满百劫 而得五神通
若不闻此经 不名胜神通
若能持此经 是名胜神通
神通中最上 知义而不著
假设满百劫 常作明智人
成就世间智 决了于世间
若不学此经 不名为智者
若能持此经 乃名为勇健
若能如是知 是名为智者
受持此经典 闻则能信解
显示于此经 智者所行处
若能持此经 应加勤精进
尔时阿难。复说偈言。
行满百由旬 或至千由旬
当诣于智者 有是经法处
常应到彼所 为听是经故
听已而信解 其心恒随顺
假满世界火 百千亿由旬
若有此经处 智者宜疾听
若求圣禅定 诸禅中最上
当说如是经 为灭诸结使
若有欲舍去 乐著于世间
为显示此经 如佛之所说
若欲见诸佛 阿閦为最上
于诸受持中 此经为第一
欲得一切乐 修诸菩萨行
应当说此经 速到安乐处
欲见三佛陀 安养难思议
应为演此经 如佛之所说
尔时佛告阿难。善哉善哉。说是经时。族姓男女。若得闻者。心不散乱。读诵此经。远离一切诸亲近处。亦悉灭除一切想识。若欲见佛即便得见。临寿终时。则能面见百千诸佛。何以故。如是族姓子等。为一切诸佛之所护念。说是经已。复能受持读诵信解。亦为他人分别演说。
不退转法轮经安养国品第九
尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。四众之中。时有童女。名曰师子。与五百童女俱。白佛言。世尊。若有女人读诵此经。复能为他分别解说。得几所福。佛告师子童女。若有女人住阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵如是经典为人能说。当知此等是最后女身。更不复受。何以故。已能受持读诵此经为他说故。而心无乱。一切结使皆得除灭。若有女人应起结使。亦令不起。师子白佛言。世尊。云何是女人相。能生烦恼。佛言。师子。若有女人。见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严。受于快乐见是事已。便生染著不解观察。譬如画瓶但饰其外。凡愚臭秽亦复如是。不净所熏屎尿充满不知观察。如是等相便生乐著。而起染心。以是因缘常受女身。复告师子言。一切女人多生嫉妒欺诳妄语。心口俱异。或对面语。为乞丐故。往至比丘所而不为法。生嗔恚心及睡调心。但为愦闹。亲近俗事。而于此经作不利益。不肯听受不说不诵。昼夜常起诸烦恼心。远离解脱。有如是等心故。受女身不得远离。是故师子。一切女人皆悉应作如是观察。我当云何断诸结使不令复有。如是女人无利益事。当听是经。受持读诵。亦为他说。何以故。得闻是经分别次第。必能离于一切结使。时师子言。若有女人。读诵此经为他解说。求舍女身当可得不。佛言。师子。若有女人受持读诵此经典者。是最后女身更不复受。除其方便神通变化现受女者。师子。譬如有人然大火聚。而自投之。既投火已。复作是言。莫烧我身。亦使我身莫作异色。师子。于汝意云何。是人虽作此语。得如所言不。师子答言。不也。世尊。何以故。是大火聚性能烧物灭除身色。佛言。师子。此经亦复如是。能烧一切结使行薪。若欲舍女身相。即得离欲。成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩。欲发慈心一切众生者。亦当受持读诵书写此经。是时师子及五百童女白佛言。世尊。我从定光佛所。得闻是经受持读诵。我今复为无量众生重说显示。尔时阿难白佛言。世尊。今此师子及五百童女。何故不转女身。佛告阿难。汝今谓是师子及五百童女是实女耶。阿难言。如是世尊。佛答阿难。莫作是语。何以故。如此师子及五百童女。皆示现为女身非真实也。何以故。但为未来众生示现变化。怜愍一切诸女人故。现为女像。厌离女身。何以故。若作男形。则不能入一切处故。阿难。此师子等亦非男非女。何以故。一切诸法皆非男非女。出过一切法。无相可得。是真照明。阿难。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已修学。尔时有五百比丘尼。从坐而起。头面礼足白佛言。世尊。我等从今以往。当受持读诵书写此经。为他解说。何以故。我等受此女身无所利益。宜速厌离。自从今日若未解者当令得解。若未闻者当令得闻。初中后夜除其睡眠系念思惟。佛言。诸比丘尼。善哉善哉。汝等发大庄严以自庄严。兴大精进。勇猛第一皆悉厌离乐舍女身。为欲利益一切佛法。受持此经。书写读诵。为他演说。汝等皆是最后受于女身。诸比丘尼闻是语已。踊跃欢喜。皆脱上服以供养佛。作是施已。而说偈言。
我等蒙安慰 为得男子身
如来无二言 人中最上说
尔时四部众中。有五百长者夫人。从坐而起整其衣服右膝著地长跪叉手。白佛言。世尊。我等亦从今日受持读诵书写解说。但是女身为他所制不得自在。怀妊十月。云何当得免斯苦耶。何以故。若处深宫为王拘摄。或为父母儿婿禁制。从今已往。当勤精进专行修习。乃至终身受持正法。于是世尊。赞叹五百长者夫人。善哉善哉。如汝所说。汝等从今永舍女身。不复继属承事他人。亦无怀妊十月等苦。离于淫欲及诸胞胎。世世常生净佛国土。尔时阿难白佛言。世尊。如是诸姊。得离女身生何净土。佛言。此诸姊等。当生宝藏莲华光世界。阿难白佛言。世尊。如彼世界。佛号何等。佛言。于彼世界有佛。号一切宝如意王光明如来至真等正觉。今现为彼。为诸众生。种种说法。如是族姓女等。悉生彼国。于彼佛所。得闻此经。尔时长者夫人。闻佛说已。欢喜踊跃。即解璎珞价直百千。以奉散佛。如是供养。供养已即说偈言。
我等蒙安慰 舍离于女身
如来无二言 所说皆真实
女身为最恶 当愿速舍离
凡愚之所迷 不知真实相
胎生女最恶 愿更不复受
得离女胎已 菩提为无上
尔时诸长者夫人。瞻仰如来目不暂舍。释提桓因以天曼陀罗华散于佛上。我等亦当受持此经。佛言。憍尸迦。汝若与阿修罗战时。常使得胜。不令退散。尔时文殊师利法王子。与百千亿众生。皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言。世尊。如来未发菩提心时。我已转此不退法轮。佛言。文殊师利。十方无量亿诸菩萨等。皆发大胜光明犹如日轮。如是大地亦皆六返震动。诸天雨华盈没于膝。尔时阿难白佛言。世尊。以何因缘。大地六返振动。诸天雨华。佛言。是无量百千亿天。闻文殊师利所说。心生欢喜。故雨此华。而作是言。我等皆当受持书写读诵此经。亦愿当得如文殊师利说如是法得闻经已。心生欢喜。大地一切普皆振动。诸天雨华。尔时阿难白佛言。世尊。是经能成诸大功德。是经甚深最为希有。若有众生。得闻是经一经耳者。当知是人不从小功德来。佛言如是。阿难当知。是族姓男女皆已供养过去诸佛。是故今于此会得闻是经心生信解。乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔。利益无量其福不虚。若是经卷所住之处。及能受持乃至书写者。皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道。降伏众魔建立法幢。常然法炬照诸幽冥。能吹法螺到菩提树。击大法鼓开阐法门。雨大法雨。有求法者皆悉满足。显示法界。尽开过去诸佛伏藏。知一切法。除色受想行识想。远离眼耳鼻舌身意想。离一切法想乃至佛想。若闻是经。信解受持读诵之者。是真佛子。皆从法生。阿难。若有善男子等。若欲食法味。坐于道场菩提树下。如我不异。皆当受持诵读此经。为他人说。乃至手持经卷。恭敬供养。阿难白佛言。世尊。于末劫中。当有人能受持读诵。手持此经恭敬供养不。佛言。若今闻经明信解了。于将来世。亦能受持读诵为他解说。手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗。今闻此经。于未来世更不闻者。无有是处。何以故。以今闻法因缘力故。若于后世亦得闻法。必能信解。譬如长者多诸男女。其家大富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙真珠珂贝。奴婢僮仆象马车乘。有如是等一切财宝。置之于后游行他方。还至本处得此宝不。阿难言得。何以故。此诸财宝本属已故。佛言。阿难。如是法宝。今得闻者。即是己法。后还复闻。我今亦以佛眼。见现在世受持读诵此经典者。后则还得如今无异。若未来世有诸众生。受持此经者皆以佛眼观察。如今所见等无有异。若有诽谤此经典者。我以佛眼明见此人。亦如今日。阿难白佛言。世尊。若人不信不解诽谤是经。当趣何所。佛言。止止阿难。莫作是问。阿难白佛言。世尊。唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报。则便恐怖令生信解。佛言。若是诽谤不信果报所受苦痛。与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生。满三千大千世界。于意云何。是人罪报当趣何所。阿难言。是人业报当趣恶道。佛言。阿难。汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后。为供养舍利造作塔庙。有人恶心焚烧毁坏。于意云何。是人当得几所罪报。阿难言。如是人等受报甚苦。则不可说亦不可闻。若诽谤此经说其过恶。所得罪报亦复如是不可得闻。何以故。是人毁坏过去未来现在诸佛一切法眼故。佛言。若见有人受持读诵此经典者。而起诽谤轻笑毁訾。教他不信。令使是人。不得读诵如法受持。当知是人其罪甚重复多于彼。阿难言。若满三千大千世界众生。具足十善住菩提道。若有坏如是等人眼者。得几所罪。佛言。是人当于无量阿僧祇劫。所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间。常挑其目。佛言。若有一人于此经中而生诽谤心不信者。我说是人罪亦如彼。阿难言。若有菩萨住于菩提。信解此经受持不疑。当趣何所。佛言。是名随顺供养诸佛等无有异。阿难言。若复有人不信是经而自诽谤。亦教他人令生诽谤。如此人者。当受何身受何等苦。佛言。止止阿难。莫作是问。阿难言。惟愿世尊。时为解说。令此四众。若有疑惑生不信者。闻佛说已。当自悔过得生信心。佛言。若复有人。不信是经向他诽谤。当得十千由旬身。受如是大形获无量苦。阿难言。是人不慎舌故。复有何相。佛言。此人罪报。其舌纵广一千由旬。以五百亿大热铁犁。而耕其舌。复以五百亿大热铁丸。雨其舌上。何以故。不慎恶业诽谤过故。受如是苦。尔时四众闻是语已身毛皆竖。悲泣盈目自投于地。皆共同声唱如是言。世尊。若族姓男女。如是诽谤当获斯罪。是故我今代其忏悔使灭众罪。不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前。我等愚冥不自知过。唯有佛眼实见实证。皆悉忏悔。自今以后不敢重作。犹如婴儿无所识知。不能晓了分别善根。我今至诚深自咎责。惟愿世尊。当垂怜愍受我忏悔。佛言。善哉善哉。是时四众各言。我今诚心自归。所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。佛言。汝等如是至心忏悔。一切善法无不增长。尔时阿难白佛言。世尊。今此众中有生疑者。业罪障亦如是耶。佛时答言。于此众中若生疑者。可即忏悔。所有余罪受报轻微。阿难言。云何受罪轻微。佛言。是人临命终时。诸毛孔中皆悉受苦。喻如泥犁等无有异。何以故。能信如来所说言教。及信无量阿僧祇佛。亦自悔过。阿难。是族姓男女则不舍过去未来现在一切佛眼。若彼欲见无量阿僧祇佛。及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。尔时释提桓因现长者身。以种种华散诸四众。唱如是言。当以此华供养于佛。乃至供养如是经典。尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖。而白佛言。世尊。以何因缘现是瑞相。今于佛前有是莲华。及无量恒河沙一切佛前。亦复皆有如是等华。佛言。为说是经功德威力故现此瑞。如是相者当知皆是神力所持。尔时阿难白佛言。世尊。佛威神力乃至如是护持法耶。佛言。阿难。实我神力护持是法。乃至恒河沙诸佛亦皆护持。尔时阿难白佛言。世尊。此经当何名。斯经云何受持。佛言。是经名为无著果无有种种诸杂恶报。如是受持。信行法行八辈须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛解是假名无有真实。如是受持。名为舍魔。如是受持。亦名六波罗蜜。如是受持。何以故。阿难。若有如是信解受持读诵书写此经为他人说。当知是善男子善女人。即是具足六波罗蜜。阿难言。云何受持读诵书写此经为他人说。即得具足六波罗蜜。佛言。若善男子善女人等。有能信解此经典者。即具足檀波罗蜜。于此法中心不犯戒。是名具足尸波罗蜜。若读是经心忍不退。是名具足羼提波罗蜜。能于此经心不退没。是名具足毗离耶波罗蜜。信乐此经心不散乱。是名具足禅波罗蜜。谛了此经无分别相。是名具足般若波罗蜜。是故此经。与六波罗蜜相应。亦名一切诸佛所说不退法轮广博严净。阿难言。是经名字不可得闻。何况得见。初中后善具足受持。佛言。如是如是。实如汝说。阿难言。得闻此经。是人生死余几所耶。佛言。若人得闻不退法轮广博严净方等经名。此人生死余则千劫。阿难言。若闻此经名字。信解能受发菩提心。是人功德当住何地。佛言。若有得闻是经名者则受阿耨多罗三藐三菩提记。得不退转地。尔时四众前。皆有莲华座若干种色。复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜。各取此华以奉散佛。而作是言。我等皆当为人广说如是经典。分别显示使不断绝。尔时世尊熙怡微笑。作天伎乐。香风时来其气芬馥。多有诸天于虚空中。亦作无量种种天乐。雨诸天香细末栴檀沉水胶香。阎浮檀金末及诸银末。摩尼宝网罗覆其上。及五种色曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。迦迦罗华。摩诃迦迦罗华。一切优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。及香璎珞涂香末香。一切诸天所有供养。遍满虚空。地上人民。亦整衣服散华供养。复有诸余众生。皆以臂脚宝环手钏。解颈诸璎无量宝冠。以上奉佛。复有诸余众生。以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜。出大音声唱言。善哉善哉。及诸象马出和雅音。虚空诸鸟随类音声以用供养。地狱众生皆得暂乐。畜生众生更相爱念。如父母想。阎罗王界一切众生。亦暂受乐。饿鬼众生。皆悉得除饥渴苦恼。尔时天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各受快乐。更相慈愍犹如父子。尔时阿难白佛言。世尊。如来今者。以何因缘而微笑耶。尔时佛告阿难。一切四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。若于今世后世闻此经者。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损灭。亦如我今分别解说等无有异。阿难。闻此经已心生信解。即是佛种。何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远。当得一切智自然智。是故此经名不退转法轮之印。能为诸菩萨等作大利益。亦为一切众生。发于无上道心因缘。能发心已。便于此经具足成就阿难。如来以一切智示诸众生。若复有人。虽离佛智。但闻此经。即得自然智及佛智利。亦即受记。是故此经名为不退转法轮广博严净。亦名成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者。阿难当知。尔时如来广说是经。无量菩萨皆得成就无生法忍。无量无边阿僧祇等亿数众生。皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。佛说经已。文殊师利舍利弗阿难等。及诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆大欢喜顶受奉行。作礼而去。
不退转法轮经卷第四
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造