二十一章
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”
二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；
不善，必先知之。故至诚如神。
二十五章
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
二十六章
故至诚无息。
不息则久，久则征。
征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，
振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，
及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
诗云，“维天之命，於穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
二十七章
大哉圣人之道！
洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉，礼仪三百威仪三千。
待其人而後行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
二十八章
子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；
文理密察足以有别也。
溥博，渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：
凡有血气者莫不尊亲，故曰，“配天”。
三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
三十三章
诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，明然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、
温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
（《中庸》全文竟；整理：吕西安；发布：大秦岭文化网；修订：2026年3月16日）